《易经》是我国最古老的典籍之一，与其说它神奇，不如说它神秘。
有人拿它来卜卦，占问未来的吉凶。一些知名度很高的学者也在占卦解卦呢。据说它很灵验，有很多大师在。只是不知道它都灵验在哪个领域。
假如，真得有预测学这样一问学问存在，它的任务应当时帮助人们趋吉避凶。最大的凶险莫过于人命，地震、海啸、疫病、重大的事故。这些灾难会令数十、甚至数万人丧生。
但对这些灾难从未见有人预测成功的。哪怕有一次，在重大灾难发生之前，有人出来呼吁赶紧釆取应对措失，从而减少了伤亡损失，也能证明易经占卜的神奇功效。
对于地震的预测，现代科学现在还没有更好的办法，易经预测可以填补这个空白吗？
当然，有人可能会说，天机不可轻泄，有些问题是不可以占问的。但是既然天机不可泄，那么一切预测都将不可能。那么，人们传说很灵验的事实究竟发生在哪些领域呢？
科学也会有预言，比如，科学家预言彗石可能再次出现的年份，爱因斯坦预言引力波的存在等。但是科学家的预言是建立在已经掌握事物客观规律的基础上的。
《易经》依据什么来占问事物的未来的状态呢？卦象与自然事物的运动变化没有任何关联。凭什么摆弄卦象就能实现预测事物未来状态的功用。我不相信卦象具有任何神奇功能，这在学理上是不能讲通的一件事。
除非有人能证明卦象确实能反映真实规律，但是，时至今日还没有人能将《易经》这本书的内容讲解清楚，还如何敢奢望更深刻的道理出现呢？
有人讲《易经》是天书，天书就不能太容易读懂。一部不能读懂的书，我们就无法了解其真实思想。不能了解其真实思想，也就无所谓教益。因为人们无法从书中受益，知识界思想界不因它的有无而增益或减损。所以，宣称《易经》是天书与说它无用处表达相同的意义。
学习《易经》首先要有正确的态度和正确的观念。《易经》只是一部尚未被正确解读的上古典籍，在它的内容未被正确解读之前，它什么都不是。学习《易经》也并不意味着可以掌握某种特殊的本领，它只是我们了上时古代人们思想与社会面貌的一个窗口。
02读懂经文是研读《易经》唯一途径
《易经》这部书究竟讲什么内容？它为什么难读？难道真没有读懂它的可能吗？追求真相的好奇心驱使我们接近它、研究它。不是因为它神奇伟大而研究它，我们研究它是为了研究真相，回答它是什么的问题。
只有知道了它的真相，我们才能在这个基础上讨论它是否哲学、科学等问题，才能继续讲如何继承与发扬的问题。在它的真相彻底弄清楚之前，关于它性质的所有论断都只能是猜测和无意义的论断。所以，前人关于《易经》的言论不可轻易相信。
敢于怀疑、勇于怀疑，坚持批判性思维是我们研读过程中必须坚持的态度。比如，有人讲《易经》是文字诞生以前的书。你就要问一问这可能吗？试想伏羲氏画制了八卦符号，对它们的意义也未作说明，可以说除了他自己没有第二个人能看明白它们。
没有人能了解八卦的意义，那么它们对于人群而言就是没有用的东西。对人们没有用，人们为什么要保存它？
一千多年的时间里，这几个奇怪的符号通过什么途径流传？有人说可能通过刻在石头上。我们要问哪块石头？能否找到它们流传千年的证据。古人说过了，不一定就反映真实的历史。读古人不必尽信古人。
《易传》里讲，乾、坤、离、坎等八卦符号分别象征着天、地、水、火、风、雷、山、泽八种事物。但是，按照这个解释我们既不能理解卦象符号，也不能理解经文意义。这说明什么呢？它意味着易传这个说法可能是错误的。
既然可能是错的，就不能轻信。比如，《易卦》解释蒙卦，山下出泉就是蒙。你能理解这个道理吗？反正我是理能解不了。理解不了就说明它的道理讲不通。讲不通就不要强解，还非要将没有道理的内容讲得好像有道理似的。这不是正确的研究态度。
如果传统的解释不成立，我们就只有选择将它推翻重建。你可能说了，推翻重建，这也太难了吧。传统易学两千多年的智慧，难道都比不上我们，说推翻就能推翻吗？
我们今天研究是为了探索它的真相，还原它的本来面目。可是两千多年的传统易学，不能给到我们需要的真相。这标志传统易学的方法与结论是有问题。有问题就要舍弃，如果不经历一个推翻重建的过程，再过两千年，《易经》的真相还只是在迷雾中。
《易经》可能并不是由于它本身难读，而只是因为我们不能摆脱成见去考察它。培根《新工具》讲各种成见对于人类知识的影响。
各种成见给人们戴上了有色眼镜，使人们难以看到一个原原本本的《易经》，所以我们今天研究它，首要的问题是尽量摆脱各种成见的影响去考察它，审视它。
《易经》古经只包含六十四幅卦象与解释这些卦象的经文文字。凡是经文没有论述到的思想，都不属于《易经》。《易传》只是我国历史上最早一批《易经》者所作的研究结论，并不是最精当的解释。所以，我们研究《易经》只从研读经文出发，不要受《易传》言论的束缚。
有人可能又要说了，直接读原文多么难啊，我们应该先读些基础知识。可是，并不存在所谓的《易经》基础知识。假如有的话，为什么《易经》至今仍不能被读懂呢？《易经》的道理只能通过经文的叙述来表达，在经文未被解读之前，所谓的《易经》原理都是从外面强加进来的，与古经文的内容是无关的。所以，不存在《易经》的基础知识，若要还原古经文真相，只能从读懂经文出发。
03以蒙卦为例说明直接读经文其实并没有想像的那样困难
?直接读经文，究竟难不难？其实，也没有想象中的那么难。我们今天就以蒙卦为例来说明这一问题。
蒙卦是由艮卦与坎卦相叠而组成的符号，它的意义如果不好理解，我们就先不要去管它，而是直接读它的原文。通过经文的论述来揣摩作者为这个符号赋予的意义。
第一个蒙字是卦名，也就是卦象符号的名称。蒙字的意义是什么呢？可能我们看到蒙字就要联想到蒙昧、幼稚等意义，但是我们一定要小心的是，在经文中蒙未必就是这些意义，所以，此时对于蒙字的意义也要存疑，不能先入为主地认定某个意义。
蒙卦卦辞内容如下：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
亨，我认为通享，享祭的意思。在这里意思是说，占卜蒙需要献上贡品祭祀神明，也就是俗说的“上供”。占卜的实质是问神，所以卜问之前需要先上供祭祀。这与我们现代农村中求神问卜的风俗是一致的。
匪，通非。匪我求童蒙，童蒙求我，直译过来就是不是我主动求童蒙，而童蒙主动来求我。初，就是指第一次。初筮告，再三渎，渎则不告。第一次来筮问，我告诉他，如果第二、第三次还要筮问，那就是亵渎神明了。亵渎神明，我就不再告诉他了。
这两段经文是以卜师的口气讲的，它的大致意思是说：不是我主动邀请那个小孩子来占卦的，是那个小孩自己找我来占问的。他第一次来问，我会据理告知他。如果他一而再，再而三的占问不休，那就是小孩子的在玩闹。这样就会亵渎神明，亵渎神明我就不去理会他了。
小孩子心智不成熟，他们并不了解占卜是向神明求指示。他们只是看到大人们经常去卜问，出于好奇，所以也要学着大人的样子去问卜。这个时候，卜师也并不了解这个孩子究竟是出于好奇，还是少年老成。所以，当他第一次来占问，他就要据理相告。如果是一而再，再而三的多番前来，那一定是小孩子的玩闹了。所以，就不再理他了。通过这段爻辞 ，我们不难看出，童蒙就是指儿童少年蒙昧而不喑世故，或不懂事。
利贞，就是利占，有利的占问。这是讲蒙卦总体的象征意义。
蒙卦爻辞：初六，发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝。
刑人，这是讲牢狱中人，或关押在牢笼中的囚犯。说，通脱。利用刑人，用说桎梏，大致的意义是说，初六爻利于占问牢狱中人。得初六爻意味着脱去刑具重获自由。囚犯，是不走正途之人，犯了王法才被关进监牢的。囚犯相对于良民就是蒙昧之人。囚犯脱去桎梏，重获自由，说明他已经改过自新了。这就是由蒙昧状态转变为理智状态。这样，发蒙二字，我们要理解为启发蒙昧，诱导蒙昧开化。以往吝，是说初六以有所往为吝，意即初六爻不利于出行，不利于有所往的占问。
九二，包蒙。纳妇吉。子克家。
子克家，纳妇讲得是一回事，也就是给适婚男子娶个媳妇。我们前面已经知道，童蒙就是指少年。纳妇，子克家讲得都是讲给一少年娶了媳妇，也就是给童蒙娶了媳妇。结合少年娶媳妇这件事，那么包蒙二字我们要理解为包容蒙昧。
六三，勿用取女。见金夫不有躬。无攸利。
九二爻讲给少年娶个媳妇吉利，六三爻讲有要娶女，说明这个爻不利于纳妇。为什么呢？见金夫不有躬。这段文字坊起来似有不通处，但是大概的意思是说这个妇人克夫。夫不有躬，就是说女的嫁过来了，男的要死掉。无攸利，也就是无怕利，是说六三爻意味着没有什么有利可言，不吉利，可能会灾祸发生。
六四，困蒙。吝。
这段爻辞信息量太少，这样就给解释有了无限多的机会，这也是它难解之处。为了防止过度解读，我们还是要多多与上下文联系。发蒙，启发蒙昧，使蒙昧开化。困蒙，我们可以理解使蒙受困，使这更难开化。
九五，童蒙。吉。
童蒙，就是懵懂的少年，智识未成熟，不明世理。吉，就是筮遇九五爻不断为吉利。
上九，击蒙。不利为寇，利御寇。
不利为寇，利御寇，不利于做强盗，利于抵御、打击强盗。所以，击蒙，就是打击蒙昧。强盗为非作歹，不走正路，也归于蒙昧一类，抵御强盗就是打击蒙昧。
通过蒙卦经文我们不难看到，经文中一共提供了三种蒙，一种是童蒙，一种囚犯，一种是强盗。少年，心智不成熟，不喑世故，所以称蒙。罪犯、强盗不走正道，作奸犯科，所以也称蒙。所以，蒙字的意义也要囊括这三种蒙在里面。从发蒙、包蒙、困蒙、击蒙这些语句来看，蒙字的意义当是蒙昧之人，而不能理解为蒙昧、幼稚。
不难发现，抛开《彖》、《象》等内容，经文不是很难读懂。我们往往因为受到《易经》是哲理书，原理书等观念的影响，不愿意相信朴素的面目，总试图从经文中探寻出放之宇宙而皆准的深奥哲理来，其实这些东西是不存在。朴素的《易经》不等于少智慧，不是哲理书的《易经》不丧失它的文化价值，只是断绝人们一些不切实际的幻想罢。
《易经》是人们迷信神明时代及其文化的产物，它反映了那个时代人们的思想与社会生活的一些具体细节，我们研究《易经》是我们了解古人的一扇窗口，如同甲骨文对于商代研究的意义。
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