我眼中的陶渊明议论文（长安雅士浅论陶渊明）

“古诗自汉而下，定以靖节为宗，其词旨冲澹，弥朴弥巧，真所谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”者也。--”吴瞻泰《陶诗汇注序》

“千秋之诗，谓惟陶与杜可也。……陶靖节诗，如巫峡高秋，白云舒卷，木落水清，日寒山皎之中，长空曳练，萦郁纾回。”--陈祚明《采菽堂诗选》

“陶潜胸次浩然，吐弃人间一切，故其诗俱不从人间得，诗家之方外，别有三昧也。”--叶燮《原诗》

“陶诗句句近人，却字字高妙，不是工夫，亦不是悟性。只缘胸襟浩荡，所以矢口超绝。”--张谦宜《絸斋诗谈》

“陶元亮诗，淡而不厌。何以不厌？厚为之也。诗固有浓而薄、淡而厚者矣。……晋人诗，能以朴自立门户者，惟陶元亮一人。”--贺贻孙《诗筏》

“陶渊明超然尘外，独辟一家，盖人非六朝之人，故诗亦非六朝之诗。”--江盈科《雪涛诗评》……..

渊明之评，历代极多，简直举不胜举。

作为“千古隐逸之宗”，大约首先因为陶渊明于田园诗中的成就。此类诗中极见诗人守志不阿的高尚情操；对田园生活之热爱，对理想世界之追求及向往。陶渊明堪称田园诗的开创者。他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐宋田园隐逸诗派。

杜甫诗云：“宽心应是酒，遣兴莫过诗，此意陶潜解，吾生 后汝期”。苏东坡则云：“渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。……大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕”。其后更 作《和陶止酒》、《和陶连雨独饮二首》，《和陶劝农六首》、《和陶九日闲居》、《和陶拟古九首》、《和陶杂诗十一首》、《和陶赠羊长吏》、《和陶停云四 首》、《和陶形赠影》、《和陶影答形》、《和陶刘柴桑》、《和陶酬刘柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶诗，可见陶渊明对苏东坡影响之深。

陶渊明在文学史上的地位和影响，有赖于他的散文和辞赋的，实不下于他的诗歌。尤其是《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》，此三篇最见其性情和思想，也最著名。

《五柳先生传》采用正史纪传体的形式，并不注重描述生平事迹而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，此种写法是陶渊明首创。《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的宣言。文中不乏华彩段落，并以其跌宕之节奏，舒畅之声口，将诗人欣喜若狂之情状一一呈现出来。欧阳修曾评价说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”《桃花源记》当中，陶渊明所提供的理想模式有其独特之处：桃花源里生活的是一群普通人，一群躲避战乱的人，他们不是神仙，却比世人多保留了天性的真纯。陶渊明此时所思考的，是乱世之中到整个社会的出路和劳苦百姓的幸福。整个的桃花源，所指向的，其实还是两个字：“隐逸”。

陶渊明的隐逸，不是消极的逃避现实，而是具有深刻的批判社会现实的积极意义。他的不为五斗米折腰的佳谈当中，颇可见他宁固穷终生也要坚守清节的风度。陶渊明“寄酒为迹”，表现的也是恬淡旷远之襟怀、孤傲高洁之品格。

陶渊明崇尚老庄的自然美学观，同时又是生活劳动在田园之中，很自然地，田园生活便成了他的审美对象化，也因此成就了中国田园诗歌的辉煌。陶渊明以自然为美，以真为美的诗美思想，闪耀在诗情上，便是照亮了人物个性，使读者强烈感受到诗人傲岸不屈，追求自由的人格魅力；渗透在艺术上，则是产生了真朴淡远的艺术境界和冲淡自然的美学风格。千百年来，他的品格，他的诗歌，他的田园，连同他的那份悠然，一并成为后世诗人与读者崇拜和研究的对象，就足以说明他美学思想的无尽生命力。

陶渊明作品的语言平淡，但这平淡是把深厚的感情和丰富的思想用朴素平易的语言表达出来；表意易读懂,其内涵还需细细品味，但又富有情致和趣味。梁实秋曰：“绚烂之极归于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而无味的淡，那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。”

如农家口语，但塑造出来的艺术形象却生动鲜明。苏轼云：“渊明诗…….如嗳嗳远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。’又曰：‘采菊东篱下，悠然见南山。’大率才高意远，则所寓得奇妙，遂能如此，如大匠运斤，无斧凿痕，不知者则疲精力，至死不悟。”体现了一种“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”（王安石语）的巧妙构思。

他善于以白描及写意手法勾勒景物、点染环境，意境浑融高远又富含理趣。语言精工本色，朴素真率，笔调疏淡，风韵深厚。但陶诗并非只有飘逸悠然、自然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。陶诗还善于将兴寄和自然美融为一体。他笔下的景物既是有象征意义的意中之景，又是生活中的实有之景。如《拟古》其七“日暮天无云”中所写“云间月”、“叶中华”，便既是月夜春景，又是对人生最美好酣畅的短暂时光的比喻。陶渊明笔下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、归鸟、孤云，都是日常生活中常见的景物，也是诗人高洁性格的象征。

何湛之《陶韦合集序》曾曰：晋处士植节于板荡之秋，游心于名利之外，其诗冲夷清旷，不染尘俗，无为而为，故语皆实际，信《三百篇》之后一人也。

诚如斯言。

渊 明昔日，虽有“悠然见南山”之语，然此“南山”非彼“南山”，想渊明心中，终归忽忽然有不足之叹耶？今薛山长既得地利之便，又兼而能天时人和俱各得之，由 是时傍南山，随兴往返，惬心适情，无有过之。此间之乐，非个中人焉能得知。又渊明曾“好读书不求甚解”，今薛山长讲诗论词，却必定“熟读精思、虚心涵泳”，一样学问，两样习法，孰优孰劣，未可定也，大约总在“切己体察、着紧用力”寥寥数字耳。

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